子路篇第十三

13.1子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”

【白话文】子路问如何从政，孔子说：“率先垂范，不辞劳苦。”子路请求多讲一点。孔子说：“时刻不懈怠。”

13.2仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司①，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”

①有司：负责具体事务的官吏。

【白话文】仲弓做了季氏的家臣，向孔子请教如何理政。孔子说：“给下属做出表率，原谅他人的小过失，提拔贤能的人。”仲弓说：“怎样才能知道某人是贤才而去提拔他呢？”孔子说：“提拔你所了解的，那些你不了解的，别人还会埋没了他吗？”

13.3子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名①乎！”子路曰：“有是哉，子之迂②也！奚其正？”子曰：“野③哉，由也！君子于其所不知，盖阙④如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中⑤，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟⑥而已矣。”

①正名：得到国君明确的身份授权。②迂：不切实际、不合时宜。③野：粗鄙，没见识。④阙：通“缺”，空缺、缺失。⑤中，zhòng，适当、得当。⑥苟：苟且、不严肃。

【白话文】子路问：“卫国国君等着您去治理国家，您打算首先做什么？”孔子说：“如是这样，一定要明确给我什么身份。”子路说：“您这样做不合适吧！明确身份有必要吗？”孔子说：“仲由，你太没见识了！君子对于他所不了解的事情，应该不表达意见。没有明确的身份，就不好发表意见；不能有自己的意见，自己的想法就不能落实；事业不成功，礼乐也就不能复兴；不能使礼乐复兴，刑罚就是不适当的；刑罚不得当，百姓就要举止失措。所以，君子必须要有明确的身份，说出来的话才一定能被执行。当然君子发表意见，是不能够随随便便的。”

13.4樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃①，曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人②哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情③。夫如是，则四方之民襁④负其子而至矣，焉用稼？”

①圃：pǔ，菜地，引申为种菜。②小人：普通平民。③用情：以真心实意来对待。情，情实。④襁：qiǎng，婴儿的被子。此处作动词，用被子包着婴儿。

【白话文】樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说：“我不如老农。”樊迟又请教如何种菜。孔子说：“我不如菜农。”樊迟退出后，孔子说：“樊迟真是个小民。在位者尊重礼，百姓哪敢不敬重；在位者坚守义，百姓哪敢不信服；在位者讲诚信，百姓哪敢不真心实意。一旦这样做，四面八方的老百姓都会背负着自己的孩子来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？”

解读：樊迟学稼，似有劝孔子教民稼穑以足民富国两重目的。但孔子则勉励弟子们要致力于修己安人、治国平天下的大学问，认为改善政治才是稳定国家的首要任务，所以，“焉用稼”并非是对农人及农业生产的轻视。此章与《孟子·滕文公》篇孟子与农家学派的辩论耕种一章可相互参照。

13.5子曰：“诵《诗》三百，授①之以政，不达②；使③于四方，不能专对④；虽多，亦奚以为⑤？”

①授：交给。②达：到达。这里是达成目的。③使：出使。④专对：独立应对。⑤奚以为：奚以，即以奚，凭什么，用什么、如何。为，动词，有作为。

【白话文】孔子说：“熟读了三百篇的《诗经》，交给他政务，却不能胜任；派他出使别国，又不能独立应对。所以，即使诗书读得再多，又有什么用呢？”

解读：可见，尽管孔子要求弟子们要多读书，但又反对死读书，强调读书还是为做事服务。

13.6子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

【白话文】孔子说：“管理者自身行为端正，不用发号施令，百姓也会认真做事；如果本身不端正，即使发号施令，百姓也不会听从。”

13.7子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”

【白话文】孔子说：“鲁和卫两国的政治，就像两兄弟一样有共同之处。”

解读：鲁国是周公旦的封地，卫国是康叔的封地。周公旦和康叔是兄弟，而当时两国的政治情况都趋于衰败，故孔子有此感叹。

13.8子谓卫公子荆，“善居室①。始有，曰：'苟合②矣。’少③有，曰：'苟完矣。’富有，曰：'苟美矣。’”

①善居室：善，做得好，做得到位。居室，居家生活。②苟，释同“但”，表示如此即可，译为已经。合，足够。③少：稍微。

【白话文】孔子评价卫国公子荆时说：“在居家生活方面他做得很好。初有节余时，他说'已经够用了。’稍微再多一点时，他说'已经齐全了。’到富有时，他说'已经完美了。’”

解读：贪求财富，永远不能满足，这是一般人的通病。卫公子荆时时知足，这是他的美德，所以孔子称赞他。

13.9子适①卫，冉有仆②，子曰：“庶③矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加④焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

①适：往、到……去。②仆：动词，驾御马车。③庶：众多。此处指人口众多。④加：增益。

【白话文】孔子去到卫国，冉有为他驾车。孔子说：“人口真多呀！”冉有说：“人口足够多了，接下来该如何做？”孔子说：“使他们富裕起来。”冉有说：“富裕以后再如何做？”孔子说：“对其进行仁德教化。”

13.10子曰：“苟有用我者，期①月而已可②也，三年有成。”

①期：jī，满一个周期（年、月、周）。②可：有效果、有显现。

【白话文】孔子说：“如果任用我来治理国家，一个月可见初效，三年定有成果。”

13.11子曰：“'善人①、为邦②百年，亦可以胜残去杀③矣。’诚哉是言也！”

①善人：使人向善。善，使动用法。②为邦：建设邦国礼制。邦，封地，封域。③胜，战胜、制服。去，离开。

【白话文】孔子说：“'历经百年的使人向善、建设邦国礼制，就能够做到制止凶残、消灭杀戮了。’这话说得对呀！”

13.12子曰：“如有王者，必世而后仁①。”

①世，名词用作动词，入世。仁，行仁。

【白话文】孔子说：“若要建立帝王功业，就必须先历经世事然后力行仁德。”

13.13子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”

【白话文】孔子说：“如能端正自身，从事政务还有什么难的呢？如果不能端正自身，又怎么端正别人呢？”

13.14冉子退朝①，子曰：“何晏②也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以③，吾其与闻④之。”

①朝：指季氏私朝。冉有作为家臣是不能朝见国君的。②晏：迟、晚。③不吾以：即“不以吾”，不用我。④与（yù）闻：听到、知晓机密类事情或军国大事。

【白话文】冉有从季氏家回来，孔子问：“为何今天回来得这么晚？”冉有回答说：“有政务。”孔子说：“怕是季氏私事吧。假如是国家政事，即使国君不用我了，我也会知道的。”

13.15定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几①也。人之言曰：'为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：'予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”

①若是其几：如此这般地绝对。若是其，达到此程度。几，jī，近似、接近。

【白话文】鲁定公问：“一句话，可以使国家兴盛，有这样的话吗？”孔子回答说：“一句话不会有这样绝对的作用。但常言道：'做国君难，做臣子不容易。’如若深知做国君的艰难，这不就是一句话使国家开始兴盛吗？”定公说：“一句话，可以使国家灭亡，有这样的话吗？”孔子回答说：“一句话不会有这样绝对的作用，但常言道：'我没兴趣做国君，做也只是因为我说话没人会违抗。’如果说的话正确而没有人违抗，这不是很好吗？如果说的话不正确也没有人违抗，这不就是一句话使国家开始走向衰亡吗？”

13.16叶公问政，子曰：“近者说，远者来。”

【白话文】叶公问何谓政治，孔子说：“政治就是治下百姓快乐满足，治外百姓愿来归附。”

13.17子夏为莒父①宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”

①莒父：鲁国的一个城邑，在今山东莒县境内。

【白话文】子夏做了莒父地方的长官，向孔子请教如何理政。孔子说：“不要急于求成，不要贪图小利。急于求成反而达不到目的，贪图小利则做不成大事。”

13.18叶公语孔子曰：“吾党有直躬①者，其父攘②羊，而子证③之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直④在其中矣。”

①直躬：名字叫“躬”的正直人。②攘：六畜自来而取之。③证：告发。④直：正确的道理。

【白话文】叶公对孔子说：“我家乡有个名叫“躬”的正直人，其父截留下别人的羊，他告发了父亲。”孔子说：“我家乡正直的人与此不同：父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，这才是正确的道理啊。”

解读：孔子认为孝道为德行的根本，儿子告发父亲，是为不孝，对父亲不孝者就难以对君主做到忠，所以孔子不赞成儿子去告发父亲。

13.19樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

【白话文】樊迟问怎样做才是仁。孔子说：“平日谦恭，做事敬业，待人忠诚。即使到了偏远荒蛮之地，也不背弃这些原则。”

13.20子贡问曰：“何如斯可谓之士①矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果②。硁硁③然小人哉，抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲④之人，何足算也！”

①士：本义是治狱的刑官，后指男子、贵族中最低的一级、读书人等，此处是孔子对士的新界定。②信，真实、真诚。果，坚决、果敢。③硁硁：kēng，象声词，敲击石头的声音。这里引申为像石块那样坚硬。④斗筲（shāo）之人：比喻器量狭小的人。筲，竹器，容一斗二升。

【白话文】子贡问道：“什么样的人方可以称为士？”孔子说：“立身行事有知耻之心，出使国外能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”子贡说：“请问次一等的士是什么样呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡邻们称赞他尊敬兄长。”子贡又问：“请问再次一等的士呢？”孔子说：“说话真实不假，做事果断坚决。这些坚定、执着的小人物也可以说是再次一等的士。”子贡说：“现今执掌政事者，算是士吗？”孔子说：“唉!这些器量狭小的人，哪能算是士呢？”

解读：由此章看，孔子认为的“士”就是有能力、有品德、意志坚定之人。

13.21子曰：“不得中行①而与之，必也狂狷②乎！狂者进取，狷者有所不为也。”

①中行：行为合乎社会公德。②狂：勇于进取。狷：juàn，洁身自好。

【白话文】孔子说：“如果做事不能像世人认为的那样符合常道，那就为狂为狷吧，狂表现为敢于进取，狷则表现为不随波逐流。”

解读：按照世之常道做事而又能恰如其分、无过而又无不及，这在孔子也是难以做到的事，所以，孔子退而求其次，推崇敢于进取的狂以及不随波逐流的狷。

13.22子曰：“南人有言曰：'人而无恒，不可以作巫①医②。’善夫！”“不恒其德，或承之羞③。”子曰：“不占而已矣。”

①作巫：行巫占卜。②医：除患祛弊。③或，通“惑”。承，奉献。羞，今写作“馐”，美味。

【白话文】孔子说：“南方人说过这样一句话：'人哪，不能持之以恒，是不能靠占卜来除患祛弊的。’这话说得好啊！”《易》曰：“不坚守美德，靠进献祭礼求取吉利，惑！”所以孔子说：“这样的人就不要去占卜了。”

13.23子曰：“君子和①而不同②，小人同而不和。”

①和：补济、补益。②同：随声附和。

【白话文】孔子说：“君子补益于人而非附和于人，小人附和于人而非补益于人。”

13.24子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

【白话文】子贡问道：“如果乡里人都喜欢某人，这个人怎么样？”孔子说：“还不行。”“如果乡里人都厌恶某人，那这个人又怎样？”孔子说：“也不行。最好是乡里的好人都喜欢他，而乡里的坏人都厌恶他。”

13.25子曰：“君子易事而难说①也，说之不以道不说也，及其使人也，器②之；小人难事而易说也，说之虽不以道，说也，及其使人也求备焉。”

①易事，易于共事。难说，难于取悦。下文难事与易说同。②器：量才用人。

【白话文】孔子说：“君子易于共事，但难于取悦。不正当的方式是不能取悦于他的，但他任用人时，却总是量才而用；小人共事困难，但要取悦于他则很容易。取悦他的方式即使不合道义，他也很喜欢。等到他用人时，却是求全责备。”

13.26子曰：“君子泰①而不骄②，小人骄而不泰。”

①泰：自持、自重。②骄：恣肆、放纵。

【白话文】孔子说：“君子自重而不放纵，小人则放纵而不自重。”

13.27子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”

【白话文】孔子说：“刚强、果敢、质朴、慎言，这是四种接近仁德的品行。”

13.28子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲①，怡怡②如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

①切切：诚恳的样子。偲偲：sī，相互勉励、督促的样子。②怡怡：yí，和气、亲切、顺从的样子。

【白话文】子路问：“什么样的人才可以称为士呢？”孔子说：“真诚互勉而又和睦相处，就可以叫作士了。如朋友般地真诚互勉，像兄弟那样地和睦相处。”

13.29子曰：“善人、教民①七年，亦可以即戎②矣。”

①善人，使人向善。教民，教化百姓。②即戎：减少战事。即，《定州汉墓竹简本》作“節”（节）。节，减省、控制。

【白话文】孔子说：“历经多年的使人向善、百姓教化，也就能做到减少战事了。”

13.30子曰：“以不教，民战，是谓弃之。”

【白话文】孔子说：“因为不施教化，百姓被迫上战场，这叫做遗弃子民。

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